Цитата: |
Савитарка-самапатти (П 1-42). Согласно Патанджали, савитарка-самапатти – это самапатти на некоем объекте, который не сукшма, то есть такой, что образ его йогин может вызвать в своем уме, и который усложнен одновременными ассоциациями, называемыми здесь викальпами. В 1-43 Патанджали использует слово смрити для таких одновременных ассоциаций. Нирвитарка-самапатти (П 1-43), самапатти на грубом объекте (объекте, который не сукшма), не усложняемое одновременными ассоциациями. Савичара-самапатти (П 1-44). Патанджали называет самапатти на некоем сукшма вишайя, усложненное одновременными ассоциациями, называемых викальпами в 1-42 и смрити в 1-43, савичара-самапатти. Нирвичара-самапатти (П 1-44), самапатти на сукшма-вишайе, не усложняемое одновременными ассоциациями (викальпами). Одна из четырех форм сабиджа-самадхи. |
Цитата: |
Самадхи -1 (П 1-20, 46, 51, 2-2, 29, 45, 3-3, 4-1, ГС 1-11, 3-30, 42, 5-82, 7-1, 3, 8, 13, 15, 21, ХП (Хатха Йога Прадипика) 3-121, 4-2-8, 81, 108-109, 111), состояние концентрации, характерной чертой которого является то, что в нем полностью забывается самость (self). Самадхи осуществляется через самапатти, заключающимся в слиянии субъекта сознания с объектом сознания и потому не оставляющем никакого сознания в обычном смысле, поскольку исчезают субъект-объектные отношения. Такое самадхи, как признается в настоящее время, выходит за рамки нормальной психологии. Патанджали называет самадхи формой дхьяны, в силу единственности содержания сознания в состоянии самадхи. Для ГС (Гхеранда Самхита) самадхи заключается в отделении манаса от тела и отождествления его с атмой. Это средство завершения садханы, называемое Гхерандой нирлиптам. И поскольку этот автор уравнивает нирлиптам с мукти (ГС 1-11), самадхи (в его понимании) оказывается для йогина средством достижения освобождения. Опять-таки, эти йогины, следующие веданте, часто отождествляют самадхи и раджа-йогу, полагая последнюю вершиной йоги вообще. Поэтому, как считают эти йогины, шамбхави, кхечари и йони-мудра, мурччха и бхрамари пранаямы, а также бхакти суть шесть процессов, имеющие конечным результатом раджа-йогу, или самадхи. Согласно ХП (Хатха Прадипика) самадхи возникает, когда есть самапатти в нада, или в брахмане, называемом здесь атманом. Самадхи -2 (П 3-37, 4-28 ), стиль жизни, совершенно не мотивируемый клешами и васанами. Характерной чертой такого состояния, согласно Патанджали, является то, что йогин в нем совершенно не отклоняется от так называемого вивека-кхьяти. Такое состояние Патанджали называет дхарма-мегха-самадхи, поскольку в нем всякая мирская вещь отвергается. (См. дхарма). Самадхи -3, (НБУ (Нада-бинду-упанишада), 54, ЙЧУ (Йога-чудаманья-упанишада), 113) состояние временной мокши, когда тело становится как бы совершенно мертвым, в то время как человек жив и, как предполагается, созерцает Высший Свет (брахмана). Самадхи -4 (ШАУ (Шандилья-упанишада) 1-2, 3, ЙТУ (Йога-таттва-упанишада), 107, ВУ (Вараха-упанишад), 75, ХП 4-5, 7), слияние дживатмы (индивидуальное Я) с параматмой. Самадхи этих Упанишад есть сампатти в атме (= параматма) и ничего более. Но это не так для ХП. Самадхи -5 (ТБУ (Теджа-бинду-упанишада), 1-37, ТСМ (Тришикхи-брахмана-упанишада, мантра-часть), 1-10), отсутствие всех вритти, а не только читта-вритти Патанджали. Это состояние абсолютной пустоты, насколько это касается ума. Тем не менее, согласно философии веданты, это – четана, изначальное духовное сознание, противостоящее ментальной активности, нашему обычному мирскому сознанию. Самадхи -6 (ДУ (Даршана-упанишада) 10-5, АНУ (Амрита-нада-упанишада), 16), осознание того, что любая вещь, кроме брахмана, иллюзорна. |
Цитата: |
Дхарма-мегха-самадхи (П 4-29), состояние читты, в котором ничто кроме пуруши никак и никоим образом не воспринимается, не воображается, не помышляется как прочное, достойное, приятное. Ничто кроме собственного Я. Это сарвартха вивека-кхьяти, ведущая прямиком к кайвалье. Для йогина в этом состоянии ничто иное ценности не имеет. Он совершенно не затронут любыми объектами (дхарма) и не замечает их. Между вивекой (= ликвидацией авидьи) и кайвальей лежит интервал дхарма-мегха самадхи. В этом состоянии йогин живет как бы в сушупти (во сне) – не воспринимая объектов и никак о них не помышляя. Согласно Патанджали, это заключительная стадия йоги, достигаемая после успеха в сампраджнята самадхи. |
Цитата: |
Ниродха (П 1-2, 12, 51, 3-9), полное прекращение. Читта-вритти-ниродха есть, очевидно, полное прекращение обычных когнитивных функций ума, то есть читта-вритти. Это именно полное прекращение таких вритти, а не частичное угасание, как утверждает Вьяса Бхашья, потому что в сампраджнята-йога место вритти занимает самапатти.. Самапатти четко отличается от читта-вритти, поскольку последние имеют природу субъект-объектного отношения, перестающее быть актуальным при наступлении самапатти. |
Комментариев нет:
Отправить комментарий